Автор: Ata

Ма Юнь в университете упорно изучал Го, а Лэй Цзюнь был чемпионом своей школы…

Если говорить о том, кто из знаменитостей, не связанных с миром Го, имеет какую-либо историю, связанную с этой игрой, то на первое место следует поставить Ма Юня. С этим основателем платформы Алибаба и сервиса электронных платежей Чжифубао в университете приключилась интересная история, связанная с Го.

В то время Ма Юнь ещё не умел играть в Го, и его научил один однокурсник. Вначале Ма Юнь не мог выиграть у него даже на девяти камнях форы, и этот однокурсник сказал: «Если ты до окончания университета сможешь выиграть у меня на пяти камнях форы, я угощу тебя свиной отбивной». Ма Юнь согласился, и через три месяца упорных занятий он уже мог на равных обыграть своего товарища. После того, как однокурсник угостил его отбивными, Ма Юнь приободрился и ещё через три месяца уже давал ему фору в несколько камней.

Таким образом Ма Юнь, ставя в качестве приза угощение в ресторане, обыграл всех студентов своего факультета. В это время ему сказали, что есть один преподаватель математики, который сильно играет в Го. Он имеет 4 дан и даже является призёром любительских соревнований. Будучи уверен в себе, Ма Юнь дождливым вечером, надев дождевик, отправился домой к этому преподавателю. Преподаватель был очень растроган, но тем не менее разбил Ма Юня наголову. Сначала они играли на равных, потом он дал ему два камня форы, четыре камня форы… В конце концов даже на шести камнях форы Ма Юнь был не в силах сопротивляться, и его пыл достигнуть вершин в игре Го сразу охладился.

Когда Ма Юнь находился на последнем курсе, он как-то посетил детскую спортивную школу г. Шэнчжоу, где увидел, как дети играют в Го. Ма Юнь очень заинтересовался и сказал им: «Кто тут самый сильный? Давай сыграем!» В итоге перед Ма Юнем уселся мальчик пяти или шести лет, и, сделав несколько десятков ходов, Ма Юнь понял, что этот мальчик может дать ему фору в шесть или семь камней… Сидящие рядом дети тоже постепенно поняли, что сидящий напротив дяденька играет из рук вон плохо, и стали смеяться над Ма Юнем. Ма Юню было так неудобно, что хотелось провалиться сквозь землю. К счастью, его спас преподаватель Го, оказавшийся поблизости, иначе неизвестно, как бы это всё закончилось. После того, как Ма Юнь в игре Го потерпел это «поражение под Ватерлоо», он долго не играл в Го, но понял смысл поговорки: «За человеком есть ещё человек, за небом есть другое небо.»* Различные стратегические концепции Го, без сомнения, оказали влияние и на будущие успехи Ма Юня.

Кроме Ма Юня, среди бизнесменов много людей, играющих в Го, например, основатель марки XIAOMI Лэй Цзюнь в старших классах был чемпионом своей школы по Го. Лю Лижун — глава компании JINLI, и Линь Вэньбо — глава крупной компании на Тайване, являются извечными соперниками. Как-то раз они оба вышли в финал кубка QIWANG для бизнесменов, а позднее Линь Вэньбо выделил средства на то, чтобы основать школу Го под названием Хайфэн. Но самым сильным игроком является президент компании ZTE Чан Чжэньмин, он имеет самый настоящий 7-ой профессиональный дан. На первом кубке XINTIYU он занял третье место после Не Вэйпина и Чэнь Цзудэ. В жизненной философии и концепции управления предприятием этого легендарного бизнесмена во многом отражаются стратегические концепции и культура игры Го.

Кроме бизнеса, Го также очень популярно в среде артистов и деятелей культуры. То, что знамений актёр Гэ Ю любит играть в Го, известно всем, и хотя некоторые говорят, что он имеет уровень 4-5 любительского дана, но его хороший друг Се Юань открыто признаёт, что даёт ему фору в 4-5 камней, при этом сам Се Юань играет  в силу любителя 4 дана. Поэтому, скорее всего, Гэ Ю играет в силу примерно любителя 1 дана. Тем не менее Гэ Ю искренне поддерживает Го, например, начиная с 2000 г., когда прошёл первый кубок LIGUANG и до сегодняшнего дня Гэ Ю каждый год находился среди почётных гостей кубка и вручал призы, за исключением 2015 г., когда кубок не проводился.

Кроме Гэ Ю, в Го играют знаменитый актёр Ли Сюэцзянь и артист разговорного жанра Цзян Кунь. В особенности известен своей страстной любовью к Го Ли Сюэцзянь, однако у него никогда не было хорошего учителя, и играет он средненько. Гэ Ю часто ходит в ресторан в компании чемпиона Не Вэйпина, с которым у него очень хорошие отношения.

Поскольку Чжан Чжэнь снимался в фильме «Го Сэйгэн», он тоже научился играть в Го и имеет определённый уровень; Ли Япэн уже давно представляет в Китае кубок MINGREN; Чэнь Даомин часто играет в Го, чтобы постичь философию жизни; Хуан Лэй в молодости очень любил играть в Го, и говорят, что сейчас он может дать Ли Сюэцзяню два камня форы; Гао Сяосун рассказывал о том, как он играл в парное Го с Гу Ли, Ма Сяочунем и ещё одним любителем, но, по всей видимости, играет он так себе.

Среди политических деятелей также есть немало приверженцев игры Го, и первое место среди них занимает премьер Госсовета Ли Кэцян. Ли Кэцян, так же как и множество других детей, примерно в пять-шесть лет стал заниматься Го. Он занимался два года и сейчас уделяет большое внимание игре Го, например, в 2015 г., когда он был с визитом в Корее, он вместе с китайским мастером Чан Хао встретился с корейской командой по Го. В своих речах Ли Кэцян часто пользуется терминологией Го, например, «угол — золото, сторона — серебро», «сделать два глаза, чтобы выжить» и пр.

*В том смысле, что всегда есть кто-то, кто превзойдёт тебя.

«Го 21 века» я называю «игрой шести соответствий». Так называемые «шесть соответствий» в древности обозначали Вселенную, это четыре направления — восток, запад , юг и север, а также Небо вверху и Земля внизу.

Таким образом, цель игры го не сводится к занятию углов и сторон, а заключается в том, чтобы наилучшим образом поддерживать баланс на всей доске. С 1996 по 1997 г. я в течение полугода вёл на телевидении NHK программу «Лекции по го», где изложил свою точку зрения.

Считается, что игра го возникла в древнем Китае в эпоху императоров Яо и Шуня и насчитывает уже около 5000 лет. Я полагаю, что в древности го служило для изучения астрономии или календаря. Доска для го состоит из 19 продольных и поперечных линий, в центре находится пункт тэнгэн, а всего насчитывается 361 пункт. Я думаю, что в древности она служила для того, чтобы обозначать направление, угол или четыре сезона года.

Также в древнем Китае полагали, что в изначально пустой Вселенной жизнь началась с того, что возникло «единое ян». Затем единое ян разделилось на инь и ян, а затем возникло всё сущее. В го имеются чёрные и белые камни, и это непременно связано с учением об инь-ян. Возможно, го также служило для гадания и предсказания будущего. Короче говоря, доска — это Вселенная.

Пункт тэнгэн, находящийся в середине доски, по-китайски также называют «тайцзи». Используя терминологию Книги Перемен, это изначальный пункт для появления всего из ничего. В числе тех игроков, которые первым ходом играли в тэнгэн, был японский мастер периода Эдо по имени Ясуй Сантэцу. Он играл партию с Хонинбо Досаку за звание Мэйдзина. Его секретным оружием был первый ход в тэнгэн.

Однако эту партию Сантэцу проиграл. После этого он больше не играл в го, а занялся исследованием календаря. Он создал знаменитый «календарь Дзёкёрэки». Он был назначен первым астрономом при сёгунате периода Эдо и изменил имя на Сибукава Харуми.

Го имеет тесную связь с Книгой Перемен и астрономией. Я никогда не считал го игрой, в которой главное — победа. Разумеется, го — это спорт, в котором важна победа, но я считаю, мы не должны забывать о том, что изначально в го присутствует философия инь-ян.

Философия инь и ян утверждает, что высшим состоянием является «срединная гармония», поэтому целью го также является достижение срединной гармонии. Только тот ход, который максимально эффективно использует все камни на доске, является лучшим ходом, в этом и выражается срединная гармония. Делая каждый ход, необходимо учитывать положение на всей доске в целом — это и есть го шести соответствий.

В 2002 г. исполнилось 30 лет с момента возобновления дипломатических отношений между Китаем и Японией. С того момента, как я приехал в Японию, исполнилось 73 года. Я всегда мечтал о дружбе между Китаем и Японией. Я приехал в Японию в 1928 г., когда китайско-японские отношения начали резко ухудшаться. К сожалению, война всё- таки разразилась и в результате многие пострадали. Можно сказать, что 20 век — это век войн. Люди, прикрываясь высокими целями, постоянно начинают войны. Если такая идеология продолжит существовать, то 21 век также будет веком войн. Я хочу сказать, что не стоит конкурировать, а нужно стремиться к сосуществованию.

В древней китайской Книге Перемен написано, что «величайшая добродетель Неба и Земли состоит в том, что они произвели на свёт всё сущее.» Речь идёт о том, что бог создал всё необходимое для жизни. Будь то зерно или нефть, всё это у человечества имеется в достаточном количестве для существования. Но проблема заключается в том, что люди хотят присвоить себе всё сущее. Поэтому возникают войны.

Мой идеал — это срединная гармония. В древнем Китае срединная гармония также считалась высоким идеалом, к которому нужно стремиться. Слово «срединная» означает, что она не принадлежит ни к стихии инь, ни к стихии ян, а является нейтральной и бесформенной. Когда бесформенная середина себя проявляет, она обретает форму и становится гармонией. Так называемой «дао» — это лишь бесформенный принцип, а когда он обретает форму, то становится «дэ».

С другой стороны, все вещи, имеющие форму, подвержены изменениям. Но те слова, которые произнесли святые мудрецы, не меняются. Учение Конфуция и учение Будды являются неизменными. Поэтому в мире существуют как изменения, так и постоянство. В материальном плане наука постоянно развивается. Она не может не развиваться. С другой стороны, в духовном плане всё неизменно. Поэтому очень важна срединная гармония между наукой и философией.

Я полагаю, что в го лучший ход — это ход, в котором проявляется срединная гармония всех камней на доске. Идеал го — это тоже срединная гармония. С другой стороны, в человеческой жизни также надо стремиться к срединной гармонии между техникой и философией. Стремление к «го 21 века» должно послужить развитию игры го. Однако движущей силой этого развития является спокойная духовная сила. В этом меня поддерживают древние китайские книги.

Мне 87 лет, и можно сказать, что путь, который я прошёл в своей жизни — это путь к достижению срединной гармонии.

Согласно китайской философии, игра го — это наш мир в миниатюре: камни круглые (как Небо), доска квадратная (как Земля); на доске имеется 361 пункт (360 дней в году); камни делятся на чёрные и белые (инь и ян). На доске существуют 9 пунктов, отмеченных особо: это 8 пунктов «хоси» в углах и на краях доски и пункт «тэнгэн» в центре доски. Хоси — это японское произношение, по-китайски произносится как «син» и означает «звезда». Тэнгэн — также японское произношение, по-китайски произносится как «тяньюань» и означает «центр неба». Таким образом, здесь мы видим корреляцию с небесным сводом. Однако 9 точек на доске соотносятся также с «девятью дворцами», о которых говорится в традиционной китайской философии и эзотерике. Теория девяти дворцов проистекает из древнекитайской схемы лошу. Небесный свод разделяется на девять равных частей (квадратов), и посредством наблюдения за движением звёзд, планет, солнца и луны в этих квадратах можно получить некоторые сведения о направлении, смене времён года и пр. Это одно из важных понятий в китайской астрономии.

В центре располагается центральный дворец, вокруг которого располагаются 8 дворцов. Эта схема широко применяется в традиционной китайской географии, военном деле, каллиграфии, ушу, архитектуре и пр.

Девять дворцов обозначаются числами от 1 до 9 и расположены следующим образом:

4     9     2

3     5     7

8     1     6

Девять дворцов соответствуют определённым триграммам из схемы восьми триграмм, пяти элементам, направлениям и цветам. Это соответствие мы приводим ниже:

Соответствие между дворцами, триграммами и направлениями

Первый дворец — триграмма кань — север

Второй дворец — триграмма кунь — юго-запад

Третий дворец — триграмма чжэнь — восток

Четвёртый дворец — триграмма сюнь — юго-восток

Пятый дворец — середина

Шестой дворец — триграмма цянь — северо-запад

Седьмой дворец — триграмма дуй — запад

Восьмой дворец — триграмма гэнь — северо-восток

Девятый дворец — триграмма ли — юг

Соответствие между дворцами, пятью элементами и цветами

Первый дворец — вода — белый цвет

Второй дворец — земля — чёрный цвет

Третий дворец — дерево — зелёный цвет

Четвёртый дворец — дерево — зелёный цвет

Пятый дворец — середина — жёлтый цвет

Шестой дворец — металл — белый цвет

Седьмой дворец — металл — красный цвет

Восьмой дворец — земля — белый цвет

Девятый дворец — огонь — тёмно-красный цвет

Древние люди полагали, что происхождение игры го тесно связано со схемами хэту и лошу. В Китае в начале партии в углах в пункты хоси выставляли по два чёрных и белых камня, которые символизировали четыре сезона. То, что первыми ходили белые, символизировало конец ночи и начало дня.

Таким образом, мы видим, что игра го имеет отношение к схемам хэту и лошу, Книге Перемен, китайской астрологии и другим аспектам древней китайской философии и эзотерики.

Как правило, тех родителей, которые отдают детей заниматься го, привлекает то, что игра го является древним культурным достоянием китайского народа.

Действительно, игра го в плане развития характера и интеллекта ребёнка обладает уникальным потенциалом, который не могут предложить другие занятия.

Однако занятия го, как правило, начинаются с большим интересом, но вскоре интерес проходит и занятия прекращаются, такая ситуация типична для многих учеников. Поэтому мы должны спросить: «Составили ли вы для своего ребёнка правильный план занятий го?»

Определение цели

Составление плана изучения го во многом похоже на разработку строительных рабочих чертежей. Если вы хотите достичь уровня 4 или 5 дана, то, не имея плана, который бы обеспечивал достижение результата на каждом этапе обучения, это всё пустые разговоры. Поэтому перед тем, как ваш ребёнок начнёт заниматься го, мы рекомендуем, чтобы ребёнок прошёл несложное тестирование, а также предлагаем родителям вместе с ребёнком составить «Мой план изучения го», таким образом, и родители, и ребёнок будут знать, к чему стремиться.

«Упрощённый план занятий го» может выглядеть примерно так:

1. До 6 лет пройти все уровни кю.

2. Постараться каждый год расти на один дан.

3. В конечном итоге превысить уровень 3 дана.

Если ребёнок будет стараться, родители будут помогать, а преподаватель будет иметь правильный подход, то мы уверен, что вы сможете выполнить ваш план!

Помощь родителей

После того, как составили план изучения го, вопрос заключается в том, как его осуществить, и как решить все те проблемы, которые могут возникнуть в процессе его выполнения. Как же родители должны помогать детям изучать го?

1. Необходимо избавиться от ошибочного подхода: если вы не можете обыграть ребёнка, то это не значит, что «вы не стараетесь», просто ваш возраст не позволяет обучаться так же быстро, как это делает ваш ребёнок.

У ребёнка чистое сознание, в нём достаточно места для того, чтобы туда поместились все те знания, которые туда вкладывают, а в вашем сознании всё занято мыслями о семье, работе, детях, карьере и пр., поэтому там не остаётся места для го.

Если вы обыгрываете своего ребёнка, вы можете с ним играть. Но если вы уже не можете его обыграть, то вам следует воздержаться от игры с ним.

Во-первых, вы будете делать неправильные ходы, которые ребёнок, возможно, будет перенимать; во-вторых, ребёнок будет всё время выигрывать и из-за этого может потерять стимул к изучению го; в-третьих, ваш престиж как родителя будет страдать из-за ваших проигрышей.

2. Если говорить о партиях, то лишь определённое количество даёт переход в качество.

1) Можно договориться с другими учениками, имеющими одинаковый уровень, чтобы периодически играть между собой (например, раз в неделю, раз в две недели, раз в месяц).

2) Если позволяют финансы, можно пригласить преподавателя, чтобы играл с ребёнком форовые партии один раз в неделю (как свидетельствует статистика, те дети, которые стали профессионалами или сильными любителями, сыграли от 50 до 300 форовых партий).

3. Необходимо решать задачи, причём на начальном этапе подход должен быть следующим: на каждую задачу отводится немного времени, трудность задач не очень высока, количество задач большое.

Родители могут вести для ребёнка дневник изучения го, куда будут записывать количество решённых задач, трудность задач и время, потраченное на решение задач. 1000 задач составляет один этап. Давайте посмотрим, за какое время можно решить 1000 задач.

Обычно в день решают не больше 20 задач, время для решения составляет примерно 30 минут. Таким образом, за месяц можно решить примерно 600 задач, за два месяца — примерно 1000 задач.

Задачи должны быть правильно распределены по своему характеру: жизнь и смерть, тэсудзи, фусэки, ёсэ и пр. Когда ребёнок достигнет среднего и высокого уровня, следует уменьшить количество задач и повысить их сложность. Задачи — это ещё не всё содержание го, не следует слишком увлекаться. Необходимо также изучать другие аспекты, чтобы поднимать свой уровень в целом.

На начальном этапе недостаток решения задач в большом количестве заключается в том, что ребёнок гонится за локальной выгодой, стремясь обязательно съесть камни соперника, и не мыслит стратегически. Однако преимущество заключается в том, что в контактной борьбе он может легко разрушить оборону соперника и получить преимущество.

4. Многие дети посещают сразу несколько секций или занятий и у них не хватает времени. С возрастом учебные задачи, встающие перед ребёнком становятся всё сложнее. Вы можете уменьшить количество дополнительных занятий, которые посещает ваш ребёнок, но при этом вы не должны принимать решение самостоятельно, а должны посоветоваться с ребёнком. Талант проявляется только там, где есть интерес.

План изучения го для вашего ребёнка обязательно нужно составить, при этом с течением времени можно его исправлять, ставя перед собой новые цели. В воспитании ребёнка необходим системный подход, родители должны потратить много усилий, времени, денег и заботы. Хотелось бы, чтобы каждый ребёнок, занимающийся го, почувствовал бы его привлекательность и радость, которую оно приносит, и выполнил бы желания своих родителей!

Вы должны понимать, сто самое главное — это терпение и настойчивость. Го — это игра, которой нужно заниматься долго, и она всегда будет помогать вашему ребёнку в его развитии. Если проявить упорство, то ваша цель обязательно будет достигнута!

Вторая мировая война окончилась поражением Японии, после чего Маньчжурская Федерация Го в Чанчуне и Федерация Го Северного Китая в Пекине, созданные японцами, сразу прекратили своё существование. Ван Кэминь, занимавший должность президента Федерации Го Северного Китая и председателя политического комитета Северного Китая, созданного японцами, в 1945 г. совершил самоубийство в пекинской тюрьме. Миясака Синдзи (宫坂寀二, 1988-1949) 6 дан, являвшийся основателем Маньчжурской Федерации Го и учеником Хонинбо Сюсая, был выслан в Японию и до конца жизни более не имел контактов с японской федерацией Го.
Китайские мастера Го начали восстановление разрушенного. Лю Дихуай, ранее из Нанкина переехавший в Чунцин, где находился китайский тыл, и основавший там “Китайское общество любителей Го”, а также Го Тишэн, ранее из Пекина переехавший в Наньчан и открывший там “Отделение китайского общества любителей Го в провинции Цзянси”, приехали в Шанхай, где в то время находился центр Го в Китае. Там они встретились со старыми мастерами Гу Шуйжу, Вэй Хайхуном и Ван Ючэнем, жаль только, что от этого периода истории Го не осталось никаких свидетельств, и мы не знаем, как проходили эти встречи.

Фотография китайских и японских мастеров, сделанная в Шанхае в 1930 г. перед зданием Федерации. Лю Дихуай – первый справа во втором ряду, Вэй Хайхун – первый слева в первом ряду. Из японских мастеров присутствуют Синохара Масами (筱原正美, 1904-1986) (третий справа в первом ряду) и Косуги Тей (小杉丁, 1898-1976) (четвёртый справа в первом ряду), которые оба играли матчи с Го Сэйгэном.
В первой половине 20 века китайским мастерам Го трудно было выживать. Им приходилось либо идти в услужение к милитаристам и развлекать своим мастерством власть имущих, либо играть на деньги в чайных или на улице. Родившийся в 1892 г. и учившийся в Японии Гу Шуйжу пошёл в услужение к главе бэйянских милитаристов Дуань Цижую, избрав первый вариант. Родившийся в 1919 г. Дун Вэньюань ходил по улицам Ханчжоу, попыхивая своей трубкой, избрав второй вариант.

Дуань Цижуй являлся очень большим поклонником Го, это отмечают в своих воспоминаниях многие игроки, общавшиеся с ним. Но “премьер Дуань” очень любил выигрывать, а также очень заботился о своём высоком статусе, и никогда не играл чёрными с китайскими мастерами. Из дошедших до нас партий Дуань Цижуя, где он играл чёрными, мы знаем только его партии с японскими мастерами Хонинбо Сюсаем и Такабэ Дохэи (高部道平, 1881-1951), от которых он получил фору в два камня. Судя по его партиям, Дуань Цижуй имел высокий любительский дан, и Сэгоэ Кэнсаку считал его “лучшим игроком в Го среди знаменитых деятелей Японии и Китая”. Однако его презрение к китайским игрокам не делает ему чести. В 1927 г. в Тяньцзине он играл с Го Тишэном, которому было 20 лет, и настоял на том, чтобы дать ему фору в три камня. Хотя Дуань Цижуй постоянно делал ошибки, Го Тишэн был вынужден ему поддаваться, тем не менее после 67 хода (запись этой партии осталась только до 67 хода) преимущество по-прежнему было у чёрных. Однако мы знаем, что в итоге белые выиграли эту партию, и понимаем, как должен был постараться Го Тишэн, чтобы не разгневать Дуань Цижуя, облечённого властью.
В 1919 г. Сэгоэ Кэнсаку провёл полгода в Китае. Дуань Цижуй часто приглашал его, и он прожил в Пекине несколько месяцев. Он часто играл с мастерами Го, которых содержал Дуань Цижуй, и всем им давал фору более двух камней. Когда он вернулся в Японию, его спросили: “Неужели в такой большой стране, как Китай, нет ни одного игрока, с которым вы могли бы играть на равных?” Сэгоэ Кэнсаку отвечал: “Хотя Китай и большой, но условия для развития Го там очень плохие. Во-первых, Го не пользуется популярностью, и талантливым игрокам негде учиться. Во-вторых, нет центральной организации, все играют в чайных домах, чтобы выиграть немного денег. Разве так можно повысить свой уровень?”
В 1948 г. знаменитый финансист и любитель пекинской оперы Инь Синьду опубликовал статью “Краткая биография знаменитого мастера Го Сэйгэна”, в которой писал: “После того как Го Сэйгэн переехал в Японию, он получил поддержку этой страны, он стал известен и получил высокий доход, а всё потому, что это высокое искусство (т. е. игра Го) очень ценится в этой стране. Го зародилось в нашей стране, его история насчитывает несколько тысяч лет, сейчас оно распространилось в соседнюю страну и там процветает, в то время как в нашей стране, наоборот, мастера Го вынуждены искать способы заработать себе на жизнь, и у игроков нет возможностей совершенствовать своё мастерство”.

В 1934 г. делегация мастеров Го из Японии во главе с Китани Минору (шестой слева в первом ряду), Го Сэйгэном (шестой справа в первом ряду) и Ясунага Хадзимэ (пятый слева в первом ряду) посетила Китай. В июне они приехали в Уси, где сделали эту фотографию вместе с местными игроками, а также сопровождавшими их из Шанхая Гу Шуйжу (четвёртый справа в переднем ряду) и Лю Дихуаем (четвёртый слева в переднем ряду).
После того как Го Сэйгэн уехал в Японию, самым знаменитым подающим надежды молодым китайским игроком стал Сун Вэньшань из г. Учан провинции Хубэй (род. в 1919 г.). Сун Вэньшань с детства отличался большими способностями в Го, а в 10 лет он приехал в Шанхай, чтобы учиться у таких мастеров, как Вэй Хайхун и Го Тишэн. В 15 лет он уже мог играть на равных с лучшими мастерами страны. Однако, спасаясь от японских захватчиков и переправляясь на запад страны, Сун Вэншань погиб из-за несчастного случая в ущелье Санься, ему было всего 18 лет.

Лучшей памятью о мастере служат его партии. Самая знаменитая партия Сун Вэньшаня была сыграна в начале 30-х гг. 20 века, когда он белыми выиграл у старого мастера Ван Юньфэна. Ван Юньфэн родился в 1869 г., в начале существования Китайской Республики он был лучшим мастером страны. В партии с японским мастером 6 дана Хиросэ Хэидзиро (广濑平治郎, 1865-1940) он выиграл, применив древний китайский вариант “ограда золотого колодца”, и это его лучшая партия. Гу Шуйжу, Лю Дихуай и Го Тишэн – все они признавали старшинство Ван Юньфэна, и даже первая из дошедших до нас партий Го Сэйгэна – это партия, в которой он в 1926 г. в возрасте 12 лет выиграл у Ван Юньфэна. Когда Ван Юньфэн играл с Сун Вэньшанем, их разница в возрасте составляла ровно 50 лет, и Ван Юньфэн совершал такие ошибки, как чёрный 47, 59 и 65. Но мы видим, что Сун Вэньшань, которому было лишь десять с лишним лет, сыграл такие ходы как белые 2 и 4, а также нашёл ход 66, убивающий чёрных. Эта партия продолжалась 168 ходов, на диаграмме ходы после 66 опущены.
В это же время в Японии благодаря неустанным усилиям Сэгоэ Кэнсаку и других мастеров титул Хонинбо стал разыгрываться каждый год, а замечательные результаты Го Сэйгэна в его матчах из 10 партий стали известны всему Китаю. Игра Го в конечном итоге – это игра, в которую играют ради победы, а при отсутствии системы регулярных турниров, отсутствии средств к существованию и необходимости продавать своё мастерство за деньги разве можно сделать её делом своей жизни? Победа в войне с Японией способствовала в Китае подъёму национального самосознания, и такие мастера, как Лю Дихуай и Го Тишэн хотели изменить эту ситуацию.
В 1948 г. из Америки в Китай вернулся один молодой инженер, чтобы заняться преподаванием, и китайские игроки в Го радостно приветствовали его. Этот молодой человек, приехавший в Шанхай, не жалел средств на развитие Го и не только пригласил сыграть с ним Лю Дихуая и Го Тишэна, но и опубликовал эти партии в журнале по Го, который сам и издавал. Через несколько месяцев в этом журнале были опубликованы партии матча Го Тишэн – Лю Дихуай (матч из 6 партий), который таким образом стал первым матчем по Го в истории Китая, освещавшимся в прессе.

Иск Ли Седоля к Корейской федерации бадук окончился безрезультатно, и он должен снова участвовать в турнирах по присвоению данов, чтобы вернуться в профессионалы.

Ли Седоль после второй партии прощального матча

28 января 2021 г. сеульский офис корейского арбитражного комитета обнародовал своё решение о том, что новый устав, созданный Корейской федерацией бадук и Ассоциацией профессионалов Кореи применительно к вопросу Ли Седоля, является правильным.
Это значит, что для Ли Седоля путь для возвращения в профессионалы окончательно закрыт, если только он не пожелает склониться перед Корейской федерацией бадук и Ассоциацией профессионалов и не признает новый устав.
В 2016 г. Ли Седоль и его старший брат Ли Сангхун 9 дан объявили о выходе из Корейской ассоциации профессионалов, так как посчитали, что «такие пункты устава, как удержание от 3 до 15% процентов дохода с соревнований в фонд ассоциации и запрет на участие в соревнованиях для тех, кто не является членом ассоциации, несправедливы.» Тогда федерация временно заморозила 3,2 млн корейских вон, которые должны были быть удержаны у Ли Седоля после его выхода из профессионалов в пользу фонда ассоциации.

После третьей партии прощального матча мать Ли Седоля вручила ему цветы

В 2019 г. Ли Седоль передал в Корейскую федерацию бадук своё заявление о том, что требует вернуть деньги, изъятые в фонд ассоциации уже после его выхода из профессионалов, и подал в суд соответствующий иск. В июле 2019 г. Ассоциация профессионалов ответила тем, что потребовала у Корейской федерации бадук изменить устав.
Новый устав содержит следующие положения:

1. Игроки, которые проходят отбор посредством соревнований по присвоению профессиональных данов, автоматически становятся членами Ассоциации.
2. В соревнованиях, которые организует, курирует или спонсирует Федерация бадук, могут принимать участие только члены Ассоциации.
   19 ноября 2019 г. Ли Седоль официально объявил о своём уходе из профессионалов (по-новому уставу Ли Седоль обязан был уйти), а 18 декабря сыграл первую партию прощального матча с корейской программой (этот матч не был организован Федерацией). После того как 21 декабря матч из трёх партий закончился, Ли Седоль официально покинул ряды профессионалов.
   В середине января 2021 г. Ли Седоль подал иск в Корейский арбитражный суд о том, что устав Корейской федерации бадук и Ассоциации профессионалов нарушает «Закон о справедливых сделках». Сеульское отделение арбитражного суда приняло иск Ли Седоля и начало процедуру проверки.
   Пункт устава, гласящий, что «в соревнованиях, которые организует, курирует или спонсирует Федерация бадук, могут принимать участие толь ко члены Ассоциации», является основным пунктом, на котором основано существование Федерации бадук и Ассоциации профессионалов. Если бы арбитражный суд признал, что этот пункт нарушает закон, то краеугольный камень существования корейского го за последние 70 лет был бы разрушен, как и вся современная система работы Федерации бадук и Ассоциации профессионалов.
   То, что профессиональные спортивные организации вычитают часть доходов из призовых денег и отправляют их в фонд, не является нарушением закона.
   Корейский арбитражный суд полагает, что новый устав Федерации бадук, направленный против Ли Седоля, не является нарушением закона о справедливых сделках. Закон о справедливых сделках направлен против того, чтобы предотвратить незаконные действия Ассоциации профессионалов и подобных организаций по ограничению деятельности своих членов.

Ли Седоль

Арбитражный суд полагает, что «в сфере спорта ограничения, налагаемые на статус участников соревнований или вмешательство организатора соревнований в распределение доходов от соревнований являются неизбежными». Таким образом, арбитражный суд полагает, что, поскольку Федерация бадук устраивает различные турниры, а также осуществляет контроль над профессионалами, то она является «организатором соревнований».
Что касается пункта устава, не разрешающего профессиональным игрокам выходить из ассоциации, то арбитражный суд утверждает, что «хотя данный пункт и несколько нарушает принцип свободной конкуренции, но является допустимым», а также «Корейская федерация бадук с момента своего основания и до сегодняшнего дня имеет долгую историю.»
Корейская федерация бадук была создана в 1954 г. и существует уже 67 лет. Таким образом, арбитражный суд признал это правило, установленное Федерацией для своих членов.

Ли Седоль на Кубке Минжэнь

Подобные правила существуют также в других профессиональных спортивных организациях.
Корейский арбитражный суд считает, что, поскольку практика перечисления части призовых денег в общий фонд существует также в других видах спорта, то это можно назвать «общепризнанной практикой».
Касательно пункта иска Ли Седоля о том, что Ассоциация профессионалов забирает часть премиальных денег, арбитражный суд дал следующий ответ: «Если Ассоциация позволит отдельным профессионалам свободно выходить из своего состава, то это повлечёт опасность того, что профессионалы с большим доходои покинут Ассоциацию, что приведёт к негативным последствиям для го в Корее.»
Один из профессионалов прокомментировал это так: «Если разрешить Ли Седолю выйти из Ассоциации, то это приведёт к эффекту домино: другие сильные игроки тоже захотят покинуть Ассоциацию. Поэтому Ассоциация отрегировала на это так серьёзно.»
В настоящее время иск Ли Седоля о возврате ему призовых денег в размере 3,2 млн корейских вон пока находится в рассмотрении.
Представитель арбитражного суда дал следующий комментарий: «В профессиональных спортивных организациях действительно существуют некоторые моменты, нарушающие принцип свободной конкуренции. Однако поскольку это касается самого существования таких организаций, и, соответственно существования профессионального спорта, то это считается допустимым.»
Этот представитель также отметил: «Устав Корейской федерации бадук очень трудно назвать справедливым, но он относится к такой особой сфере, как защита прав профессиональных игроков в го, и поэтому мы не можем применить к нему закон о справедливых сделках с тем, чтобы изменить его.»

Ли Седоль после матча с компьютером снова появился и принимает участие в отборочных соревнованиях

Куда податься Ли Седолю?
Имя Ли Седоля в Корее неразрывно связано с эпохой искусственного интеллекта. Как только заходит речь об искусственном интеллекте, все сразу вспоминают Ли Седоля. После того как Ли Седоль завершил свой прощальный матч, он ещё примерно полгода часто появлялся на корейском телевидении, а затем пропал из виду. В корейском поисковике «naver» нет никакой информации о последних новостях, связанных с ним. Спросив сотрудников Федерации, мы получили ответ, что на связь с ним выйти не удаётся, поэтому никто и не пытается. Никто не знает, чем он сейчас занимается.
Сможет ли Ли Седоль вернуться в мир профессионального го? Возможно, существует некое хитрое «тэсудзи», посредством которого Ли Седоль снова, как комета Галлея, ворвётся в мир го, но перед этим он прежде всего обязан будет признать правила Корейской ассоциации профессионалов. Но даже если Ли Седоль согласится с требованиями Ассоциации, в душе у него будет копиться недовольство и негодование, что может привести к очередному «ядерному взрыву».
Может быть, главе Ассоциации профессионалов Ча Минсу удастся выступить посредником в переговорах и совершить чудо? Представитель Ассоциации твёрдо заявляет: «Это невозможно. После того как кто-либо ушёл из профессионалов, он не может вернуться, это не разрешается. Он может снова стать профессионалом только в том случае, если снова примет участие в квалификационных соревнованиях.»
Может быть, Ли Седоль занимается бизнесом? В прошлом году Ли Седоль громко объявил о своих бизнес-планах, но продолжения не последовало. Как утверждают осведомлённые источники, Ли Седоль потерпел неудачу в бизнесе. Хотя Ли Седоль за свою жизнь заработал 8 млрд корейских вон в качестве призовых, но, вероятно, сейчас он остался без денег.
Может ли Ли Седоль заняться политикой? У Ли Седоля действительно есть некий политический капитал, так как ранее он поддерживал корейских политиков левого направления. Однако более вероятно, что Ли Седоля просто будут использовать в политических целях. Например, в 2016 г. Ли Седоль отправился на остров, являющийся спорной территорией с Японией, чтобы там играть в го, и в результате был в Японии занесён в чёрный список. Когда Ли Седоль приехал в Японию, чтобы принять участие в Кубке Азии по быстрому го, ему отказали в трансляции соревнований под предлогом того, что «не могут обеспечить безопасность».
Короче говоря, будет ли Ли Седоль ещё играть в го? Может быть, он по-прежнему с негодованием смотрит на свой компьютер? Надеемся в 2021 г. услышать радостную новость о возвращении Ли Седоля в мир профессионального го.

Лань Ле

От «Духа игры» до «Бедного зятя»: новый способ популяризации игры Го

Игра Го — этот древний интеллектуальный спорт — по сравнению с такими видами спорта как футбол и баскетбол, является спортом для меньшинства, но постепенно набирает популярность. Недавно в конце популярного сериала «Бедный зять» появилась игра Го: сценарист использовал такое понятие Го, как «сэки», чтобы продвинуть развитие сюжета, и это вызвало много откликов в сети.
В прошлом году сериал «Дух игры», сделанный на основе знаменитого японского комикса, вызвал ещё больший резонанс. В сети ему поставили оценку 8.8 балла, в результате игрой Го заинтересовались многие люди, никогда о ней не слышавшие, и это даже привело к большому спросу на Го-приложения для смартфонов. Чемпион мира Гу Ли тоже смотрел эти сериалы, и он очень рад тому, что Го набирает популярность благодаря кино. Он надеется, что появится ещё больше столь же хороших фильмов о Го!

Появление игры Го в сюжете сериала «Бедный зять» вызвало горячие отклики

Сейчас подходит к концу популярный сериал «Бедный зять», и появление игры Го в конце фильма вызвало горячие отклики.
По сюжету Нин И играет чёрными партию в Го с Цинь Сыюанем, и чёрные могут съесть белые камни, но Нин И намеренно делает сэки. Это вызвало оживлённое обсуждение в сети.
Сэки — это особый вид выживания групп камней в игре Го, когда ни одна из сторон не может съесть камни соперника, это также можно назвать «совместная жизнь». Некоторые зрители говорили, что чёрные легко могли съесть белые камни, но зачем-то выбрали сэки, и это показывает, что сценарист не разбирается в Го. Другие зрители полагают, что сценарист сделал это намеренно и при помощи Го хотел выразить мысли героев. Один из зрителей прокомментировал это так: «После того как Нин И выслушал слова Цинь Сыюаня, он очень огорчился, и, понимая, что он хотел сказать, Нин И сделал ход, ведущий к сэки. Можно сказать, что он иносказательно пошёл на компромисс.»
Гу Ли также специально посмотрел концовку сериала «Бедный зять»: «Если рассуждать с точки зрения игры Го, то ход, который сделали чёрные — не лучший ход.» Однако Гу Ли полагает, что с точки зрения развития сюжета такой ход имеет право на существование: «Сэки, или совместная жизнь, может символизировать совместную выгоду и сотрудничество в плане государства или бизнеса. Я считаю, что такое понимание сэки, которое предложил нам сценарист, достойно похвалы. Через это мы можем понять глубинную суть Го.»
В сериале «Бедный зять» Го появляется не только в последней серии, а является важной сюжетной линией. Нин И, которого играет Го Цилинь, спасает страну, будучи бедным зятем, живущим в семье жены, именно по причине игры Го.

Сериал «Дух игры» вызвал ажиотаж по скачиванию го-приложений

До сериала «Бедный зять» был выпущен ещё один китайский сериал, завоевавший огромную популярность. Выпущенный в прошлом году по мотивам японского комикса сериал «Дух игры» получил высокую оценку в 8.8 баллов и вызвал огромное количество откликов.
Гу Ли с самого начала смотрел этот сериал: «Он снят действительно очень хорошо!» Самое интересное, что Гу Ли сообщил нам, что во время показа сериала «Дух игры» количество новых пользователей Го-приложений и количество их скачиваний резко выросли. При этом появилось очень много игроков, которые ранее никогда не умели играть в Го.
Гу Ли полагает, что, возможно, эти люди прониклись интересом к игре Го благодаря сериалу, и поэтому скачивают приложения. «Количество скачиваний и количество новых пользователей резко увеличилось, и это действительно произошло благодаря сериалу. Многие люди ничего не знают о жизни Го-профессионалов, и хотят попробовать, что же такое значит сыграть в Го.»

Не Вэйпин помогает выпустить сериал

Дальше будет выходить ещё больше сериалов, связанных с игрой Го.
В сентябре прошлого года начали снимать сериал о жизни профессиональных игроков в Го под названием «Если не я, то кто». В этом принял участие и знаменитый мастер Не Вэйпин. Команда актёров и создателей сериала перед началом съёмок посетили школу Го Не Вэйпина, где прошли системное обучение основам игры Го. Как говорят, сам Не Вэйпин тоже эпизодически появляется в сериале.
По поводу этого Не Вэйпин говорит, что надеется на то, что благодаря фильмам и сериалам игра Го станет частью прекрасной жизни большего количества людей.

Новый способ популяризации игры Го

То, что во всё большем количестве фильмов и сериалов появляется игра Го, а иногда присутствует в качестве основной сюжетной линии, очень радует Гу Ли и других профессионалов.
Гу Ли: «Это подтверждает историческую ценность игры Го, а также свидетельствует о том, что это красивый и изысканный спорт. Сейчас Го всё ещё остаётся игрой для меньшинства, поэтому нужно посредством кино и других видов искусства его популяризировать. С другой стороны, коллектив профессионалов, играющих в Го, и Го-сообщество должны стараться, чтобы их голос стал весомее, поэтому надо, чтобы как можно больше людей знали и любили игру Го.»
Конечно, в некоторых фильмах и сериалах также встречаются моменты, достойные критики, например, актёр неправильно держит камень или ставит камни в совершенно не те пункты. По поводу этого Гу Ли говорит, что как для фильмов с боевыми искусствами требуется консультант по ушу, так и для фильмов с игрой Го требуется профессиональный консультант. «Если пригласить профессионального консультанта по игре Го, то сериал станет гораздо лучше.»

Корреспондент газеты «Чунцин Чэньбао» Бао Цзин

Нестеров В. Г.

В данной статье мы затронем некоторые черты китайского национального характера, проявляющиеся в пословицах, поговорках и крылатых выражениях китайского языка, касающихся семьи, семейных отношений, еды и вина, учёбы, работы и денег, представлений о «благородном муже» и человеческого характера.

1. Представление о семье.
   Во-первых, считается, что любой человек должен обязательно создать семью. Традиционно не одобряется отказ от создания семьи или, скажем так, затягивание с решением семейного вопроса. Это путь, предначертанный предками и обществом, нарушать его нехорошо.
   Пословица: «Когда мужчина подрастает, он должен жениться; когда девушка взрослеет, она должна выйти замуж.»
   В старом Китае в браке женщина занимала подчинённое положение, вообще женщина представляла из себя нечто вроде человека второго сорта. Она не должна была иметь своё мнение, ей следовало постоянно находиться в подчинении у других.
   Пословица: «Женщина, пока не вышла замуж, слушается отца; когда выйдет замуж — слушается мужа; если муж умер — слушается сына.»
   Подчинение мужу должно было быть безоговорочным, жена должна была беспрекословно следовать за своим супругом.
   Пословица: «Вышла замуж за петуха — следуй за петухом; вышла замуж за пса — следуй за псом; вышла замуж за коромысло — ходи с ним в обнимку.»
   При этом семейный союз прежде всего рассматривается как отношения, налагающие на супругов важные обязательства по отношению друг к другу. В первую очередь необходимо испытывать чувство благодарности к своему супругу или супруге за то, что он или она заботится о тебе.
   Пословица: «Если были супругами один день, то обязаны друг другу на всю жизнь.»
   При этом, как уже говорилось, в семье не все равны. Жена занимает подчинённое положение по отношению к мужу, дочь ценится существенно ниже сына. Это неудивительно, поскольку сын останется в семье и будет в старости обеспечивать родителей, а дочь, выйдя замуж, уйдёт в чужую семью.
   Пословица: «Дочь, выданная замуж — всё равно что выплеснутая вода.»
   Такое же различное отношение и к внукам от сына и от дочери. Внуки от сына — безусловно свои, внуки от дочери — скорее чужие.
   Пословица: «Внук, которого родила дочь, всё равно что собака — всё съел и ещё с собой унёс.»
   В том смысле, что съел всё, чем угощали дедушка и бабушка, и ещё кое-что утащил к себе домой, то есть в чужую семью.
   Отметим также, что в китайском языке родственники обозначаются разными словами в зависимости от их старшинства и родства по женской или по мужской линии, например, мы не можем сказать просто «брат», а следует уточнить, «старший брат» или «младший брат», также мы не можем просто сказать «дедушка», необходимо уточнить, «дедушка по отцу» или «дедушка по матери». Отсюда мы видим, что для китайцев это принципиально важно.
   Поэтому и в воспитании детей особое внимание следовало уделять именно воспитанию сына. В воспитании сына нужно было проявлять строгость.
   Пословица: «Палка делает сына почтительным.»
   Пословица: «Если сына не бить, то из него не выйдет толк.»
   В свою очередь, дети и в первую очередь сыновья были просто обязаны уважать и почитать своих родителей. Это одна из главных добродетелей всей китайской культуры. Пословица так прямо об этом и говорит:
   «Из всех добродетелей главнейшей является сыновняя почтительность, из всех пороков главнейший — распутство.»
   Главным средством проявления сыновней почтительности было обзаведение своей семьёй и своим собственным потомством, что предельно ясно выражает следующее высказывание:
   «Есть три вида непочтительности к родителям, из них главный — отсутствие потомства.» (кит. философ Мэн-цзы).
   Однако в китайской традиции присутствует и другой, менее идеализированный взгляд на семейные отношения.
   Пословица: «Супруги словно птицы в одном лесу: когда приходит беда, они разлетаются в разные стороны.»
   Отметим также сходство некоторых китайских и русских представлений о семье и семейной жизни, сравним, например, следующие пословицы:
   «Бьёт — значит родной считает, ругает — значит любит, если не бьёт и не ругает — значит ногами пинает.» Сравним русское: «Бьёт — значит любит.»
   «Чужим не рассказывают о семейных распрях.» Сравним русское: «Не надо выносить сор из избы.»
   «Не были бы мужем и женой — не жили бы под одной крышей». Сравним русское: «Муж да жена — одна сатана.»
2. Представление о еде и выпивке.
   В китайской культуре присутствует исключительно трепетное отношение к еде, которая рассматривается как один из главных факторов, скажем даже, главнейший фактор, составляющий счастье человека. Из всех отраслей экономики самое главное — сельское хозяйство, из всех домашних дел самое главное — приготовление пищи, из всех развлечений самое главное и популярное — поход в ресторан. Такое отношение идёт из глубокой древности.
   Пословица: «Для народа самое главное — еда.» (Из книги «История династии Хань»)
   Что бы ни случилось, а поесть обязательно надо. Это прекрасно иллюстрирует следующая пословица:
   «Человек — железо, а еда — сталь, если один раз не поел, то ужас как кушать хочется.»
   Если человек плохо ест, то могут подумать, что, возможно, у него какие-то проблемы с головой.
   Пословица: «Если плохо кушаешь — значит проблемы с идеологией» (современная пословица).
   Культура еды очень обширна, это очень широкая тема, мы обратим внимание лишь на те отдельные моменты, которые отражены в пословицах. Например, некоторые высказывания говорят о том, что то или иное блюдо подаётся в определённой ситуации:
   «В дорогу провожают — готовят пельмени, с дороги встречают — готовят лапшу.»
   Отметим особое отношение к пельменям как к вершине кулинарного искусства, скажем так, как к блюду, которое невозможно превзойти. Не зря же на китайский Новый Год подают именно пельмени.
   Пословица: «Нет ничего вкуснее пельменей.»
   При этом некоторые пословицы отражают процесс приготовления, скажем, тех же пельменей, и дают нам некоторые подсказки, например:
   «Пельмени вкуснее из первой воды, лапша вкуснее из второй воды.»
   Также иногда пословицы указывают на правила застольного этикета:
   «Чай наливают не полную чашку, риса тоже не докладывают, а вино полагается наливать до краёв.»
   Если говорить об отношении к вину, то отметим вначале, что, хотя в русской китаеведческой традиции принято говорить «вино», но речь на самом деле идёт, конечно же, о китайской водке. Не стоит представлять себе, что китайцы пьют сладенькое сливовое вино, которое иногда можно увидеть в наших магазинах. В первую очередь, вино рассматривается как неотъемлемая составляющая хорошего застолья:
   Пословица: «Без вина не бывает застолья».
   Однако что такое хорошее застолье? Это когда ты находишься в компании приятных тебе собеседников и единомышленников. Отсюда и слова поэта Оуян Сю (1107-1072):
   «Если пьёшь с единомышленником, то и тысячи рюмок будет мало; если не о чем говорить, тогда и полслова будет много.»
   Вино, так же как во многих культурах — универсальное средство от несчастья. Недаром поэт Цао Цао восклицает:
   «Чем же развеять грусть? Поможет только Ду Кан.»
   (Ду Кан — мифический персонаж древности, якобы изобретший вино, в древности его имя часто служило эвфемизмом для вина).
   Вторит древнему поэту и современная пословица:
   «Если мужчина не пьёт, то он зря живёт.»
   Однако как древние, так и современные китайцы прекрасно понимают, что вино — больше средство для дружеского общения, чем для решения серьёзных проблем. Действительно серьёзные проблемы вином не решить, как писал великий китайский поэт Ли Бо (701-762):
   «Если печаль заливать вином, то от этого будет ещё печальней; если резать воду ножом, то она потечёт ещё быстрее.»
   В заключение отметим также некоторые сходные представления китайской и русской культуры, например:
   Китайская пословица: «Выпив вина, человек говорит правду.»
   Русское: «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке.»
3. Отношение к учёбе
   Во-первых, считается, что одной из главных обязанностей родителей является дать детям (прежде всего сыновьям) образование, что подтверждает цитата из трактата «Троесловие»:
   «Если сына не учат, то виноват отец; если учат недостаточно строго, то виноват учитель.»
   Во-вторых, для китайской культуры всегда было характерно проявлять исключительное уважение и почтение к учителю, о чём свидетельствует пословица:
   «Один день был учителем — отец на всю жизнь.»
   Имеется в виду, что отец тому, для кого был учителем.
   При этом не нужно считать, что китайцы ценили исключительно книжное знание, доступное лишь учёным и знатокам конфуцианских канонов. В принципе, считается, что любой человек имеет некий жизненный опыт, который может других чему-то научить. Ведь ещё Конфуций говорил:
   «Среди трёх человек обязательно найдётся один, достойный стать моим учителем.»
   О том, что знание, приобретается не только из книг, говорит и следующее высказывание:
   «Лучше пройти десять тысяч ли, чем прочитать десять тысяч книг.»
   Однако можно посмотреть на этот вопрос и с другой точки зрения: обладая неким уникальным знанием или умением и передавая его другим, тем самым вы создаёте себе соперников и конкурентов. Древние китайцы прекрасно это понимали и выразили это в словах:
   «Если подмастерье выучился, то мастер умрёт от голода.»
   В заключение отметим, что как по русским, так и по китайским представлениям, учиться никогда не поздно:
   Китайская пословица: «Живи до старости, учись до старости.»
   Русское: «Век живи, век учись.»
4. Отношение к работе и деньгам
   Вообще повсеместно считается, что китайцы отличаются исключительным трудолюбием. Но давайте задумаемся, является ли для китайского народа трудолюбие ценностью само по себе? Конечно же, нет. Поскольку труд ценен лишь тогда, когда он приносит соответствующее вознаграждение, о чём нам говорит пословица:
   «Если нет выгоды, никто не станет рано вставать.»
   Также вошло в привычку восхищаться тем, с какой высокой скоростью китайцы работают. При этом, как правило, те, кто восхищается, забывают о качестве. Но ведь сами же китайцы признают, что для того, чтобы получить качественный результат, спешка недопустима:
   «Медленная работа даёт хорошее качество.»
   Об этом же говорит и пословица:
   «Заточка топора не мешает рубке хвороста.»
   То есть, для того, чтобы качественно нарубить хворост, топор прежде всего должен быть острым. Поэтому не надо жалеть время на то, чтобы его наточить, оно вам впоследствии окупится в процессе работы.
   Также считается, что для того, чтобы достичь или поддерживать определённый уровень мастерства, необходимы постоянные упражнения:
   «Боевые искусства и пение требуют постоянных упражнений.»
   Хотя здесь говорится лишь о пении и боевых искусствах, но это, безусловно, следует понимать гораздо более широко, а именно в том смысле, что любое искусство требует постоянной практики.
   Отметим также то, что вековой опыт китайского народа подсказал ему, так же как и русскому, что честным трудом, как правило, больших денег не заработаешь. Это отражено в пословице:
   «Лошадь без ночного корма не будет жирной, человек не разбогатеет честным трудом.»
   Ср. русское: «От трудов праведных не наживёшь палат каменных.»
   Что касается денег, то деньги всегда были одним из высших и главных устремлений каждого человека. Открыто признаётся то, что деньги практически всемогущи:
   «Если есть деньги, то можно заставить чертей крутить мельничные жернова.»
   То есть черти, если им хорошо заплатить, даже будут на вас работать и перемалывать муку. Один из самых главных страхов — это страх остаться без денег. Современное высказывание:
   «Если у вас что-то есть, то только не болезнь; если у вас чего-то нет, то только не денег.»
   Стремление к деньгам и личной выгоде настолько естественно, что, если не поступать согласно этому принципу, то можно даже разрушить мировой порядок:
   «Если человек не думает о собственной выгоде, то Небо и Земля разрушатся.»
   Ради денег не жалко даже умереть:
   «Птица погибает из-за корма, человек умирает из-за денег.»
   Однако справедливости радо надо сказать, что существуют и поговорки, в которых высшая ценность денег подвергается сомнению. Оказывается, что есть ещё более важная вещь, которую не купишь за деньги, а именно наше время:
   «Время — деньги, но время за деньги не купишь.»
   И хотя иногда китайцы неохотно признаются, что деньги, возможно, на самое главное, при этом они сразу же оговариваются — но всё-таки они очень важны! Например:
   «Деньги не всемогущи, но без денег никак не обойтись.»
   Мы привыкли считать, что китайские товары самые дешёвые и вообще в Китае всё должно быть баснословно дёшево. Однако древняя китайская мудрость учит нас, что:
   «Какова цена, таков и товар.»
   Это же подтверждает и современная пословица:
   «Задёшево не купишь хороший товар, хороший товар — не дёшев.»
   Покупая товар, не забудьте провести «маркетинговое исследование», чтобы, как говорится, найти лучшее соотношение цены и качества. Об этом напоминает следующее изречение:
   «Покупая товар, сравни его у трёх продавцов.»
5. Представления о «благородном муже» и государственной службе
   Для китайской культуры всегда было характерно противопоставление «благородного мужа» и «сяожэня» (буквально «маленький человек»), т. е. мелкого, завистливого, корыстного человека, стремящегося только к своей выгоде. Каковы же отличительные характеристики «благородного мужа»? Одной из них является верность своему слову:
   «Слово благородного мужа не может догнать и четвёрка лошадей.»
   Говоря по-русски, это значит: «Слово не воробей, вылетит — не поймаешь.»
   Также благородный муж не унижается до рукоприкладства:
   «Благородный муж действует словами, но не руками.»
   В том смысле, что он может спорить и даже ругаться, но не полезет в драку.
   Благородного мужа отличает также большая терпимость к чужим слабостям и недостаткам:
   «У премьер-министра в животе может поместиться корабль.»
   Казалось бы, это абсурд. Но здесь имеет место переносное значение, указывающее на то, что человек может «проглотить», то есть с пониманием отнестись к чужим недостойным поступкам, которые символизирует слово «корабль».
   Также благородный муж отличается исключительной преданностью тем, кто ценит и понимает его, то есть к своим единомышленникам. Как гласит древняя мудрость:
   «Благородный муж умирает ради того, кто ценит его.»
   Однако благородный муж должен иногда в целях самосохранения или в интересах государства проявить гибкость и готовность пойти на компромисс. Если обстоятельства сложились не лучшим образом, иногда приходится приспосабливаться:
   «Благородный муж может как сгибаться, так и выпрямляться.»
   «Сгибаться» следует понимать как «приспосабливаться», «выпрямляться» — как вести себя с достоинством.
   Об этом же говорит и другая древнекитайская мудрость:
   «Настоящий герой — это тот, кто понимает требования времени.»
   Здесь в несколько завуалированной форме утверждается, что необходимо всегда подстраиваться под конкретные условия. Однако где же лежит грань между разумным компромиссом, с одной стороны, и беспринципностью и приспособленчеством, с другой стороны, этого китайская мудрость нам не сообщает. Как говорится, каждый понимает в меру своей испорченности.
   Также в честности и порядочности благородного мужа не принято сомневаться, это может быть воспринято им как оскорбление. Поэтому тот, кто имеет дело с людьми, должен следовать следующему принципу:
   «Если используешь человека, не сомневайся в нём; если сомневаешься в человеке — не используй его.»
   Считается, что устремления «сяожэня» и благородного мужа настолько различны, что «сяожэнь» никогда не сможет оценить высоких замыслов последнего. Поэтому высказывание необоснованных сомнений или подозрений в чьей-либо порядочности можно описать как:
   «Расценивать устремления благородного мужа с точки зрения «сяожэня».
   Естественно, благородному мужу не чужды обычные человеческие стремления, например, стремление заработать денег. Однако благородный муж никогда не прибегнет ради этого к недостойным способам:
   «Если благородный человек любит деньги, то найдёт способ, как их заработать.»
   Здесь имеется в виду именно достойный способ.
6. Человеческий характер
   Согласно конфуцианским представлениям, все люди рождаются изначально чистыми и добрыми. Это уже впоследствии они могут испортиться в силу общественных причин и дурного влияния. Об этом свидетельствует фраза, которой начинается «Троесловие»:
   «Изначально все люди добрые.»
   Также согласно представлениям конфуцианцев все люди обладают стремлением к прекрасному и способностью видеть прекрасное:
   «В каждом человеке есть стремление к прекрасному.»
   Также древние китайцы прекрасно понимали, что характер человека весьма трудно изменить. Напрямую об этом говорит следующее высказывание:
   «Реки и горы легко изменить, а характер — трудно.»
   Также очень трудно из плохого человека сделать хорошего, что очень образно передаёт такая фраза:
   «Собаку не отучишь есть дерьмо.»
   Если человеку присущие серьёзные недостатки характера, то его невозможно чему-нибудь научить и ничего хорошего из него не получится:
   «Из гнилого дерева ничего не вырежешь».
   По представлениям китайцев, для того, чтобы прожить долгую и счастливую жизнь, очень важно иметь хороший характер и уметь довольствоваться малым. Умение довольствоваться малым — одна из главных добродетелей, играющих очень важную роль в жизни человека. Мы понимаем это из следующих изречений:
   «Добрый человек живёт долго.»
   А также:
   «Счастлив тот, кто умеет довольствоваться малым.»
   По своему духу к этой пословице также близко следующее высказывание, призывающее всегда помнить о том, что земная слава и земные блага преходящи:
   «Равнодушно относиться к славе и позору, смотреть, как цветут и опадают цветы в саду».
   Также, как мы знаем, понятие «лица» — одно из главных в китайской психологии. Одно из самых неприятных и страшных событий — это «потеря лица». Однако оборотной стороной этого является то, что для поддержания своего лица приходится прилагать довольно большие усилия, что отмечает следующее выражение:
   «До смерти тревожиться за своё лицо — тяжёлая жизнь».

Раздел 1. Трудно быть заблуждающимся

1.

Трудно быть умным, и трудно быть заблуждающимся. Ещё труднее из умного стать заблуждающимся. Если откажешься от хитрого замысла и отступишь на один шаг, то сердце твоё исполнится покоя. Если откажешься от своих устремлений, то впоследствии к тебе придёт счастье.

2.

Тот, кто в зрелые годы отказался от чиновничьей должности, и сказал, что у него нет способностей, тот на самом деле очень храбр, хотя выглядит как трус. Тот на самом деле очень мудр, хотя выглядит как глупец. Тот истинно велик духом, хотя обходится без должностей и почестей. Тот истинно добродетелен, хотя не кичится своей добродетелью.

3.

Сунский император Тай-цзун* хотел сделать Люй Дуаня премьер-министром. Кто-то из приближённых сказал: «Дуань — заблуждающийся**.» Император ответил: «В малых делах он заблуждается, а в больших — нет.» И назначил его премьером.

• император Тай-цзун династии Сун — правил с 976 по 997 гг.
  ** в смысле — глупец

Раздел 2. Стратегия заблуждающегося

1.

Благородный муж имеет выдающиеся способности, но хранит их при себе и использует лишь тогда, когда для этого настанет подходящее время.

2.

Ум и мудрость даются по велению Неба; движение и покой, мысли и переживания — это содержание человеческой жизни. Человек в своих действиях опирается на зрение, слух и мудрость, данные ему Небом.

3.

Ум и расчётливость очень важны, но их надо использовать лишь тогда, когда этого требуют порядочность и честность. С древности и до наших дней из десяти человек, попавших в беду, девять были умными и расчётливыми. Никто не попадал в беду из-за своей порядочности и честности. Сегодняшние люди боятся, что они недостаточно умны и расчётливы, и с их стороны это — верх глупости.

4.

Вельможа Ху Цю сказал Сунь Шуао*: «Люди в трёх случаях способны вызвать ненависть со стороны других людей. У кого высокое звание, тому завидуют; у кого высокая должность, того не любит правитель; у кого большое жалованье, того ненавидят. Вы знаете об этом?» Сунь Шуао ответил: «Чем выше моё звание, тем скромнее я себя веду; чем выше моя должность, тем меньше мои притязания; чем больше моё жалованье, тем больше я отдаю другим. Разве не поможет это избавиться от ненависти?» Поэтому Лао-цзы сказал: «Благородство и знатность основываются на простоте; в основе высокого положения лежит принижение себя.»

*Сунь Шуао (630-593 г. до н. э.) — занимал пост первого министра в княжестве Чу

Раздел 3. О наступлении и отступлении

1. Если вы легко относитесь к славе и богатству, то совсем не обязательно становиться отшельником и переселяться в горную пещеру; если вас не приводит в восторг природа, реки и горы, то вы всё равно можете иногда выпить вина и продекламировать стихотворение.

2.

Чем стремиться к тому, чтобы добиться абсолютной полноты, лучше вовремя прекратить; если всё время демонстрировать ум и силу, то это не может продолжаться долго. Если у вас полные палаты золота и нефрита, то вы не сможете их сохранить; если вы богаты и знатны и ведёте себя заносчиво, то сами призываете на себя беду. Когда вы добились нужного результата, следует отступить, так предопределено Небом.

3.

Дела людские сложны и изменчивы, путь человека тернист и извилист. Надо понимать, что там, где вы не можете пройти, следует отступить, а там, где вы можете пройти, обязательно нужно также дать пройти другим.

4.

Если есть приобретение, есть и потеря, а потеря рождает приобретение — это естественный закон вещей. Тот, кто боится, что ничего не получит, а, получив, боится, что потеряет — тот глупец. Старик с заставы, потерявший коня, не знал, принесёт ему это беду или счастье*. Приобретение и потеря, счастье и беда неразрывно связаны. Ах, разве это не причина для того, чтобы смириться?

*Намёк на древнекитайскую притчу о том, как потеря оборачивается приобретением и наоборот. Подробнее см. нашу книгу «Китайские пословицы и идиомы», стр. 45.

Раздел 4. Слава и богатство преходящи

1. Тот, кто служит чиновником, должен быть справедлив, только тогда он будет выносить правильные решения; также он должен быть бескорыстен, только тогда он сможет добиться уважения от других. В управлении семьёй есть два принципа: тот, кто прощает других, всегда имеет хорошее настроение; тот, кто скромен в своих потребностях, тому всего хватает.

2.

Чжан Хэнцюй* сказал: «Не надо переживать из-за неприятностей и позора; настоящая печаль не в них, а в том, чтобы всё время помнить о неприятностях и позоре. Не надо радоваться из-за славы и выгоды; настоящая радость не в них, а в том, чтобы забыть про богатству и славу.»

3.

Самый лучший путь совершенствовать свой характер — это ограничить свои желания. Хотя и среди тех, кто скромен в своих желаниях, встречаются люди, утратившие истинный характер, но их очень мало; хотя и среди тех, кто имеет много желаний, встречаются люди, сохранившие истинный характер, но их тоже очень мало.

4.

Стремление к высокой должности и богатству является постыдным для благородного мужа. Необходимо предпринимать действия и занимать должность тогда, когда этого требуют обстоятельства. Мо-цзы, услышав, про город Чжаогэ, сразу развернул свою повозку**; даже если Конфуций будет умирать от жажды, он не станет пить украденную воду.

*Чжан Хэнцюй (1020-1077) — учёный, государственный деятель, один из теоретиков неоконфуцианства.
**Мо-цзы — один из знаменитых философов древнего Китая. Поскольку Мо-цзы проповедовал отказ от музыки, то, услышав, что его путь проходит через столицу империи — город Чжаогэ (в переводе — «утренняя песня»), то он не захотел проезжать через город с таким названием и приказал повернуть обратно.

Раздел 5. С улыбкой принимать как благодеяния, так и злые дела

1.

Надо стремиться, чтобы вами всегда управляли добрые побуждения; надо всегда оставлять другим людям возможность к отступлению.

2.

Тот, кто, верша дела, всегда отступает на один шаг, тот — мудрый человек, потому что оставляет для себя возможность последующего продвижения вперёд; тот, кто делает людям добро, тот получит счастье, потому что даёт людям возможность впоследствии сделать добро ему.

3.

Не надо сердиться на тех, кто невежествен и неуступчив, поскольку не возможно требовать от человека, чтобы он был совершенен во всём. Тот, кто способен терпеть, тот впоследствии обретёт выгоду. Тот, кто способен прощать, имеет высокие добродетели.

4.

Тот, кто принимает вещи такими, как они есть, и не вступает в пререкания с людьми, тот достиг совершенства.

Раздел 6. Философия черепахи*

1.

Все самые большие беды происходят от того, что не хватило терпения, поэтому ко всем вещам нужно подходить с осторожностью; все самые большие ошибки происходят от небрежности, поэтому надо всё время проявлять бдительность и дисциплинированность.

2. Если вы способны вытерпеть невыгодные обстоятельства, превышающие возможности обычных людей, то вы добьётесь такого успеха, которого не добьётся никто из обычных людей.

3.

Мэн-цзы сказал: «Если Небо хочет возложить на кого-то очень важную задачу, оно сначала сделает так, что он будет терпеть всяческие огорчения, усталость, голод, бедность и неудачи. Тогда у него появится бдительность, его характер закалится, и у него появятся такие способности, которых раньше не было.»

4.

В книге «Суждения и беседы» в главе «Вэйлинский князь» сказано: «Если в малом не проявить терпения, то разрушатся большие планы.»

• в том смысле, что необходимо иметь терпение

Раздел 7. Мягкость и твёрдость

1.

Генерал, который управляет людьми, жёсток и строг, но не упрям, а также мягок, но не податлив. Поэтому он слабостью побеждает силу, мягкостью побеждает жёсткость. Если быть просто мягким и слабым, то у вас не будет силы, если быть просто жёстким и сильным, то вы обречёте себя на гибель. Тот, кто не жёсток и не мягок, тот вступает на истинный путь.

2.

В мире нет ничего более мягкого и слабого, чем вода, и ничто сильное и крепкое не может её победить. Ничто не может её изменить. Все в Поднебесной знают о том, что мягкое побеждает твёрдое, а слабое побеждает сильное, но никто не может этого достичь. Мудрецы говорят: тот, кто может пережить позор государства, тот настоящий правитель; тот, кто может взять на себя беды государства, тот достоин стать повелителем Поднебесной.

3.

При жизни тело человека мягкое, после смерти оно становится жёстким. Растения и травы при жизни мягкие, а когда они погибают, то высыхают. Поэтому тот, кто жёсток, принадлежит смерти, а тот, кто мягок, принадлежит жизни. Поэтому тот, кто утверждает свою силу с помощью армии, будет разбит, а дерево, став твёрдым и крепким, будет срублено. Тот, кто силён — проигрывает, а тот, кто слаб — выигрывает.

4.

Миндао Чэнцзы сказал: «Нужно смотреть далеко в будущее и иметь большие планы, однако действовать надо постепенно и сообразуясь со своими возможностями. Тот, у кого большие планы, которые трудно осуществить, и тот, у кого большие задачи, но слабые силы, скорее всего, потерпят поражение.»

Раздел 8. Жить в своё удовольствие

1.

Счастье и беда в жизни людей возникают в конечном итоге из-за их мыслей, поэтому Будда Шакьямуни сказал: «Тот, кто жаждет богатства и славы, толкает себя в огненную яму; тот, кто погряз в жадности, тот толкает себя в пучину горестей. Если у вас остались хоть немного помыслов о чистоте, то огненное море станет озером с водой; если у вы хотя бы на миг очнётесь, то лодка довезёт вас до другого берега.» Если помыслы людей даже чуть-чуть отличаются, то они живут уже в совсем разных мирах. Поэтому необходимо внимательно подходить к своим мыслям.

2.

Когда ваши помыслы чисты, проявляется ваша истинная сущность. Если ваши помыслы нечисты и вы хотите найти свою истинную сущность, то это всё равно, что искать пытаться поймать луну в её отражении в волнах. Если ваши помыслы чисты, то душа ваша свободна. Если ваши помыслы нечисты и вы хотите обрести свободу души, то это всё равно, что смотреться в грязное зеркало, чтобы узнать свой истинный облик.

3.

Не обязательно пить самый лучший чай, главное, чтобы дно чайника всегда оставалось влажным; не обязательно пить самое лучшее вино, главное, чтобы в чайнике всегда было налито. Хотя на цине, у которого нет струн, не сыграешь мелодию, но он поможет вам обрести состояние покоя. Хотя на дудке, в которой нет дырочек, тоже не сыграешь мелодию, но она поможет вам обрести хорошее настроение. Если человек сможет достигнуть этой степени совершенства, то хотя он и не станет святым, как Фу Си, но обретёт свободу, как Цзи Кан* и Жуань Цзи***.

4.

В книге «Изречения о достойном поведении» сказано: «Тот, кто довольствуется малым, будет счастлив. Тот, кто жаден, обретёт несчастье. Тот, кто довольствуется малым, радостен и в бедности; тот, кто жаден, печален и в богатстве.»

*Фу Си — один из легендарных трёх императоров — предков китайского народа. Изобретатель письменности.
**Цзи Кан (224-263) — философ, поэт и музыкант эпохи Троецарствия, отличался свободным и независимым характером.
***Жуань Цзи (210-263) — поэт и музыкант эпохи Троецарствия. Наряду с Цзи Каном входил в число «Семи святых их бамбуковой рощи». Также отличался независимостью и свободолюбием.

Раздел 9. О разном

1.

Благородный муж сказал: «Ученье нельзя прекращать. Зелёную краску получают из травы, но цвет у неё ещё более зелёный, чем у травы. Лёд получается из воды, но он холоднее, чем вода. Прямое дерево берут и сгибают, чтобы получить обод для колеса. Когда оно засохнет, то всё равно не выпрямится, потому что его уже изогнули. Для того, чтобы его распрямить, нужно его снова обработать. Точно так же металл станет острым, только если его заточить. Поэтому благородный муж должен постоянно учиться и следить за своими делами, тогда он обретёт мудрость и не будет совершать ошибок.

2.

Цзысан Ху сказал: «Ты не слышал про то, как бежал человек из царства Цзя? Линь Хуэй бросил нефритовую пластину, стоившую целое состояние, посадил на спину ребёнка и убежал. Кто-то сказал: «Он сделал это ради выгоды? Но только что родившийся ребёнок ничего не стоит. Он сделал это ради того, чтобы избавиться от забот? Но только что родившийся ребёнок приносит очень много забот. Зачем же он бежал с ребёнком, оставив нефритовую пластину, что стоит целое состояние?» Линь Хуэй ответил: «Нефритовая пластина принадлежит ему лишь только выгодных обстоятельствах, ребёнок же связан с ним по предназначению Неба. То, что связано с вами лишь выгодой, быстро покинет вас, если случится бедность, беда, болезнь и пр. То, что связано с вами небесным предназначением, в бедности, беде, болезни и пр. будет лишь крепче принадлежать вам. Между тем, что покинет вас, и будет крепче принадлежать вам, огромная разница. Отношения между благородными людьми прозрачны как вода, отношения между недостойными людьми приторны, как сладкое вино. Благородный муж ведёт себя отстранённо, но на самом деле считает вас очень близким другом; недостойный человек всячески льстит вам, но, когда для него больше нет выгоды, он вас бросает. Те, кто без всякой причины сблизились с вами, могут так же без всякой причины отдалиться от вас.»

3.

Чжэн Баньцяо* при династии Цин сказал: «У меня лишь в пятьдесят два года родился сын, разве я могу не любить его? Однако любить надо, соблюдая правила. Даже если мы постоянно позволяем детям играть и развлекаться, мы должны воспитывать в них честность, искренность и сострадание. Нельзя, чтобы они стали язвительными и избалованными.»

4.

У Гун Цзычжэня** в книге «Разные стихи, написанные в году цзихай***» есть такие строки: «Я хочу, чтобы Небесный император воспрянул духом, и, ничем не ограничиваясь, отправил на Землю как можно больше талантов.»

5.

Если у вас честные намерения, то честность по-прежнему остаётся честностью, а лицемерие тоже превращается в честность; если ваши намерения нечестны, то лицемерие остаётся лицемерием, а честность также становится лицемерием.

*Чжэн Баньцяо (1693-1765) — знаменитый художник и литератор Цинской эпохи.
**Гун Цзычжэнь (1792-1841) — философ, поэт и писатель эпохи Цин.
***по китайскому летосчислению год цзихай — это 1839 г.

Вступительная статья

«Канон вэйци в 13 главах» — самое древнее, полное и популярное в Китае сочинение по теории вэйци. Сочинение было создано в эпоху династии Северная Сун при императоре Жэнь-цзуне, правившем под девизом Хуанъю (1049-1054 гг.). Это сочинение было широко известно при династии Сун, а также при последующих династиях: Юань, Мин и Цин. Некоторые авторы включали его в подборку сочинений, некоторые помещали с сборники партий, а некоторые издавали отдельной книгой. Уже на протяжении более 900 лет эта книга привлекает внимание любителей вэйци в Китае и за границей, некоторые принципы, изложенные в ней, относятся к «золотым правилам» вэйци. Лю Шаньчэн в «Краткой истории развития вэйци в Китае» пишет следующее: «Секрет широкой популярности «Канона вэйци в 13 главах» заключается главным образом в том, что содержание этой книги очень богато, а принципы очень глубоки. В отличие от других сочинений, этот «Канон» обладает конкретностью, полнотой, системностью и глубиной. Автор этой книги благодаря своему мастерству в вэйци и глубоким познаниям достиг выдающихся результатов для своего времени и сделал огромный вклад для последующих игроков.»
Конечно, автор «Канона» не написал его просто так, ни на чём не основываясь. При написании книги автор, без сомнения пользовался богатым опытом предыдущих поколений и древними сочинениями по вэйци, соединив его с собственным опытом.
Хотя существуют различные мнения по поводу того, кто является автором данного сочинения, в настоящее время почти повсеместно считается, что автором является чиновник и литератор Чжан Цзин (1005-1078 гг.) из г. Хэяна (на территории современной провинции Хэнань).

Предисловие

Люди говорят: «Когда вы наелись и нечего делать, почему бы не поиграть в вэйци?» В книге Хуань Таня* «Новые суждения» говорится: «В мире есть такая игра, как вэйци. Возможно, это разновидность военного искусства. Лучшие игроки далеко распространяют свои позиции, окружают большие пространства и поэтому выигрывают. Средние игроки затевают борьбу, пытаются выиграть её и получить выгоду, поэтому могут как выиграть, так и проиграть. Чтобы определить их проигрыш или поражение, нужно считать очки. Слабые игроки окружают стороны, получают маленькую территорию.» Так происходит с эпохи Вёсен и Осеней** до наших дней. Однако не прекращаются вопросы о том, как совершенствовать своё мастерство в вэйци. Здесь мы обобщили главные причины победы и поражения и разделили их на тринадцать глав. Некоторые из них сходны с военным искусством, и мы предлагаем их вашему вниманию.

Чжан Цзин

*Хуань Тань (ок. 40 г. до н. э. — ок. 32 г. н. э.) — философ, музыкант и астроном эпохи Хань.
**Эпоха Вёсен и Осеней (эпоха Чуньцю) — период китайской истории с 770 по 476 г. до н. э., когда в Китае царствовала династия Чжоу.

1. О вэйци

Все вещи и все числа начинаются с единицы. Количество линий на доске — триста шестьдесят одна. Единица — это главная цифра, если ты ей овладел, то можешь управлять всеми четырьмя направлениями. Триста шестьдесят — это столько же, сколько дней в году. На доске четыре угла — столько же, сколько времён года. В каждом углу девяносто пунктов — столько же, сколько дней в сезоне. По краю доски семьдесят две линии, столько же, сколько сезонов* в году. Всего триста шестьдесят камней, половина из них — чёрные, половина — белые, так же, как инь и ян. Линии образуют доску, перекрестия линий называются пункты. Доска квадратная и не двигается, камни круглые и перемещаются**. С древности и до сих пор не было двух одинаковых партий. В книгах сказано: «[Вэйци] всё время меняется.» Поэтому игрок должен глубоко и всесторонне думать, чтобы постичь причины победы и поражения, только так можно превзойти уровень древних мастеров.

*В данном случае имеются в виду другие сезоны — не привычные нам весна, лето, осень, зима, а периоды по 5 дней, на которые делится год в 360 дней для удобства ведения сельскохозяйственных работ. Таких сезонов в году 72.
**В смысле перемещаются не по доске, а рукой игрока из чашки на доску.

2. О планах

В вэйци, чтобы создать позицию, строят стандартные формы; чтобы победить соперника, прибегают к гибкости. Поэтому игрок должен быть уверен в себе и иметь чёткий план, тогда это отразится на доске. У того, кто всё просчитывает ещё до того, как началась борьба, больше вероятность получить преимущество. Соответственно, тот, чьи планы хуже, имеет меньшие шансы добиться преимущества. Тот, кто не может оценить свои шансы на победу или поражение, когда борьба уже началась, тот не способен строить планы. Военное искусство гласит: «Кто строит много планов, то побеждает; кто строит мало планов, тот не побеждает, а что же говорить о том, кто вообще не строит планов?» Если посмотреть с этой точки зрения, то победа и поражение будут очевидны.

3. О балансе

В начале партии непременно нужно следовать важным правилам. Сначала поставить камни в углы и разыграть дзёсэки, затем распространяться через два пункта. От двух камней распространяются на три пункта, от трёх камней — на четыре пункта, от симари в углу можно распространиться на пять пунктов. Камни, расположенные близко, не обязательно соединятся, расположенные далеко — не обязательно будут разделены. Всё это мудрость древних, которую должны усвоить последующие игроки. Я ещё не видел, чтобы кто-то нарушил эти правила и добился успеха. В «Книге песен»* сказано: «Если нет хорошего начала, то не будет и хорошего конца.»

*Книга песен («Шицзин») — первый древнекитайский поэтический сборник, созданный, как считается с 11 по 6 век до н. э., и считавшийся непререкаемым авторитетом для многих древних китайских авторов.

4. О борьбе

Суть искусства вэйци заключается в точном расчёте и крепкой форме. Лучший игрок занимает центр, игрок низкого уровня занимает стороны, игрок среднего уровня занимает четыре угла. Это непреложное правило. Другое непреложное правило гласит: «Лучше потерять несколько камней, чем потерять сэнтэ». Некоторые ходы выглядят как сэнтэ, но ведут к отставанию. Некоторые ходы выглядят как потеря сэнтэ, но на самом деле ведут к опережению. Атакуя левую сторону, думайте о правой. Атакуя сзади, думайте о переднем крае. Если две группы не могут выжить по отдельности, не позволяйте сопернику их разделять. Если две группы могут выжить сами по себе, то не нужно их соединять. Позиция должна быть перспективной, но камни не должны стоять слишком далеко друг от друга. Также позиция должна быть крепкой, но камни не должны быть скученными. Чем спасать камни и выживать, лучше пожертвовать камни и получить преимущество в партии. Чем пускаться в неоправданную атаку, лучше естественным образом укрепиться. Когда у соперника вокруг много камней, а у вас мало, прежде всего думайте, как выжить. Когда у вас вокруг много камней, а у соперника мало, обязательно воспользуйтесь этим, чтобы развить преимущество. Тот, кто умеет побеждать, не вступает в локальную борьбу. Тот, кто умеет правильно построить свои камни, не полезет в схватку. Тот, кто умеет бороться, не проигрывает. Тот, кто умеет проигрывать, даже если уступит, сохраняет спокойствие. Игра в вэйци начинается со стандартных форм, затем посредством неожиданных приёмов достигается победа. Поэтому нужно убедиться, что ваши формы крепки, и у вас нет слабостей, только тогда можно, воспользовавшись тем, что соперник этого не ожидает, развить внезапную атаку. Если соперник без особой причины укрепляется, он обязательно хочет начать атаку. Если соперник жертвует камни, он обязательно хочет взамен получить ещё большую выгоду. Тот, кто играет, не раздумывая, тот никогда не построит плана. Тот, кто отвечает, не подумав, идёт к поражению. В «Книге Песен» сказано: «Идти осторожно и с боязнью, как будто под ногами глубокая пропасть».

5. О силе и слабости

Если говорить о вэйци, то если много групп, ваши силы разъединены, если силы разъединены, то группы трудно спасти. Нельзя играть слишком агрессивно, в противном случае противник усилится, а вы ослабите себя. Если вы слабы, то вас легко атаковать, если вы крепки, то вам трудно угрожать. Нужно проявлять гибкость, а не придерживаться какой-то одной линии игры. В книгах сказано: «Когда представится возможность, наступайте; когда возникли сложности, отступайте.»

6. О знании себя

Мудрец знает, что должно произойти ещё до того, как это случилось. Глупец не понимает, что произошло, даже если это уже случилось. Поэтому тот, кто знает, какая ему грозит опасность, и при этом получает выгоду за счёт соперника, побеждает. Тот, кто знает, когда можно вступать в борьбу, а когда нельзя, побеждает. Тот, кто знает как играть, когда много камней и когда мало камней, побеждает. Тот, кто подготовился к борьбе, вступая в борьбу с тем, кто не готов, побеждает. Тот, кто накапливает силы и, когда соперник ослабеет после атаки, нападает на него, побеждает. Тот, кто не вступает в борьбу, а стратегически переигрывает соперника, побеждает. Лао-цзы* сказал: «Мудр тот, кто знает себя.»

*Лао-цзы — (ок. 571 — ок. 471 г. до н. э.) — древнекитайский философ, основоположник даосизма.

7. Об оценке позиции

Играя в вэйци, необходимо строить свою позицию так, чтобы все камни были связаны друг с другом. С начала и до конца каждым ходом надо стремиться получить сэнтэ. Если борьба такова, что победитель ещё не определился, нельзя допускать ни малейшей ошибки. Если у вас в партии преимущество, то все помыслы следует направить на выживание. Если вы отстаёте, то необходимо смело идти на борьбу. Если играть по краям доски, то даже если вы выживете, то всё равно проиграете. Если вы находитесь в невыгодном положении и не осознаёте этого, то ваше положение станет ещё хуже. Если вы нетерпеливы и очень хотите выиграть, то будете часто проигрывать. Если вы ведете борьбу с соперником, то сначала окружайте его снаружи. Если вас окружили и помощи ждать неоткуда, то не надо убегать. Если вы в опасности и позиции ваши разбиты, то не надо играть. Поэтому в вэйци издревле существует понятие «убегать, не убегая», «играть, не играя». Ошибочных путей очень много, но лишь один путь ведёт к победе. Только тот, кто хорошо понимает и правильно оценивает ситуацию, часто добивается победы. В «Книге Перемен»* сказано: «Когда вещи приближаются к концу, они изменяются; изменившись, они существуют долго.»

*Книга перемен («Ицзин») — древнекитайский философский трактат, созданный, как считается в период с 11 по 8 век до н. э. Также являлся непререкаемым авторитетом для китайских учёных.

8. О чувствах

Когда человек приходит в этот мир, он ничего не понимает, и его сознание чисто и ничего не отражает; когда человек соприкасается с окружающими нас вещами и явлениями, у него появляются мысли и эмоции, он может выносить суждения. Если применить это правило к вэйци, то можно заранее предсказать победу или поражение. Тот, кто играет крепко и не жаден, тот много получает; тот, кто играет небрежно и жадно, тот много теряет. Тот, кто не бросается просто так в борьбу, а предпочитает укрепляться, побеждает; тот, кто невзирая ни на что, хочет съесть противника, проигрывает. Тот, кто проиграв, извлекает урок, тот повышает своё мастерство; тот, кто выиграв, становится гордым и заносчивым, тот понижает свой уровень. Тот, кто обращает внимание на свои недостатки, а не на недостатки других, получает выгоду; тот, кто атакует соперника и не замечает, что соперник атакует его, несёт ущерб. Тот, кто сосредоточен на партии, может предусмотреть всё; тот, кто отвлекается, тот легко совершает ошибки. Тому, кто имеет далёкие замыслы и играет масштабно, сопутствует удача; тот, кто имеет мелкие замыслы и пытается поймать соперника на ошибках, потерпит неудачу. Тот, кто серьёзно относится к сопернику, то силён; тот, кто недооценивает соперника, погибнет. Тот, кто может обобщать, сопоставлять и делать выводы, тот имеет высокий уровень; тот, кто мыслит однотипно и стандартно, имеет низкий уровень. Тот, кто постоянно хранит молчание, не даст возможности сопернику разгадать свои замыслы; тот, кто не может усидеть на месте и сохранять спокойствие, вызывает раздражение. В «Книге Песен» сказано: «Надо попробовать понять, о чём думает другой человек.»

9. О лжи и правде

Кто-то скажет: «Вэйци — это искусство хитрости и обмана, преследования и убийства, разве это не коварство?» Я отвечаю: «Нет, это не так.» В «Книге Перемен» сказано: «Когда армия выступает в поход, должна быть дисциплина. Если нет дисциплины, то даже хорошие дела превращаются в плохие. В таком случае между хорошими и плохими делами нет разницы.» В военном деле не поощряется обман и коварство, так утверждали все философы эпохи Борющихся Царств*. Хотя вэйци — это всего лишь игра, но по сути своей это то же, что военное искусство. Поэтому существует очень много уровней понимания этой игры, и каждый игрок играет на своём уровне. Игроки, имеющие низкий уровень, не обдумывают свои ходы, действуют обманом и коварством. Некоторые из них размахивают руками, изображая позицию, некоторые неосторожными словами дают сопернику возможность узнать свои планы. Не так ведут себя игроки высокого уровня. Они всегда внимательно всё продумывают, играют гибко, сообразуясь с конкретной ситуацией. Их внимание полностью сосредоточено на партии, и до того, как сделать ход, они уже принимают решение. Поэтому они всегда заранее строят планы, как добиться победы, и заранее принимают меры, чтобы избежать поражения. Разве им нужно постоянно разговаривать и размахивать руками? В книгах сказано: «Нужно быть честным и не обманывать.» Именно это и имеется в виду в данном случае.

*Эпоха Борющихся Царств (эпоха Чжаньго) — эпоха в истории Китая с 5 в. до 221 г. до н. э., когда несколько царств боролись за овладение всей страной.

10. О большом и малом, далёком и близком

В вэйци бывают самые разные ситуации, которые нужно принимать в расчёт. Бывает так, что то, что на первый взгляд кажется выгодным, оборачивается потерей, а то, что на первый взгляд кажется потерей, на самом деле является выгодным. Иногда занятие какой-то области доски приносит выгоду, иногда — ущерб. Иногда нужно играть слева, иногда — справа. Иногда в каком-то месте нужно играть сразу, иногда — погодя. Иногда нужно давить и преследовать соперника, иногда — играть медленно. Не надо соединяться слишком поспешно, идя на жертву, нужно сначала подумать, что вы от этого получите. Иногда вначале что-то кажется далёким, но оказывается близким, иногда вначале что-то кажется малым, но оказывается большим. Если вы хотите усилиться снаружи, то сначала атакуйте внутри. Если вы хотите что-то получить на востоке, то сначала атакуйте на западе. Если ваши позиции слабы и у вас нет глаз, то сначала посмотрите, как будет развиваться ситуация. Если вы этим не повредите своим позициям в другом месте, идите на ко-борьбу. Если вы строите свои камни не так, как соперник, то у вас хорошие перспективы. Если соперник открывает вам дорогу, то не надо ввязываться в борьбу. Выбирайте правильные места, чтобы вторгаться, если нет препятствий, продвигайтесь вперёд. Это всё тонкости игры в вэйци, их обязательно надо знать. В «Книге Перемен» сказано: «Кто же может понять все эти тонкости, как не величайший талант в Поднебесной?»

Глава 11. О названиях

Любой ход, который делает играющий, имеет своё название. Камни в вэйци могут быть живыми или мёртвыми, спасшимися или погибшими — из названия уже понятен их статус. Есть такие ходы, как «чун», «во», «чо», «юэ», «фэй», «гуань», «чжа», «чжань», «дин», «цзянь», «цюй», «мэнь», «да», «дуань», «син», «на», «ли», «дянь», «цзюй», «цяо», «цзя», «цзань», «би», «цы», «лэ», «пу», «чжэн», «цзе», «чи», «ша», «сун», «пань»*. Названий ходов насчитывается всего тридцать два. Тот, кто играет, должен учитывать всё. А о том, как надо реагировать в конкретных ситуациях, играть издалека или вблизи, в одном направлении или в другом, я сказать ничего не могу. Даже тот, кто побеждает благодаря случайности, всё равно не выходит за пределы этих названий ходов. В книгах сказано: «В первую очередь всему надо присвоить правильные названия.» Точно так же и в вэйци.

*Большинство из этих названий с большим трудом поддаются переводу, так как за прошедшие 900 лет обозначения ходов совершенно изменились, и сейчас используются совсем другие иероглифы.

Глава 12. О разрядах.

В вэйци имеется девять разрядов: первый — «жушэнь», второй — «цзочжао», третий — «цзюйти», четвёртый — «тунъю», пятый — «юнчжи», шестой — «сяоцяо», седьмой — «доули», восьмой — «жоюй», девятый — «шоучжо»*. Кроме этих девяти высших, есть ещё множество низших разрядов, но о них мы здесь говорить не будем. В книгах сказано: «Тот, кто имеет мудрость от рождения — самый мудрый; тот, кто приобрёл мудрость посредством учения, уступает ему; а тот, кто учится, чтоб приобрести мудрость, потому что столкнулся с трудностями, уступает им обоим.»

*Некоторые названия разрядов в переводе звучат довольно любопытно, например, «жушэнь» — «ставший святым», «юнчжи» — «пользующийся мудростью», «сяоцяо» — «ловкий», «жоюй» — «играющий безыскусно» и пр.

13. О разном

Итак, в вэйци углы лучше, чем стороны, а центр лучше, чем углы. Лучше давить, чем окружать, а угрожать лучше, чем давить. Хасами бывает настоящее, а бывает для вида, атака бывает серьёзной, а бывает понарошку. Если соперник преградил вам дорогу, то необходимо также преградить дорогу ему. Если противник угрожает превратить ваш глаз в ложный, необходимо соединиться. Большой глаз лучше, чем маленький, бежать прямо лучше, чем бежать наискосок. Если имеется противостояние, сначала внимательно изучите ситуацию, если камни соперника преграждают вам путь, то не играйте «лесенку». Если нет хорошего продолжения, ни в коем случае не надо начинать игру в этом месте. Группа, имеющая четыре пункта в самом углу, в конце партии будет съедена. Если построены четыре камня подряд, то, добавив два ханэ с двух сторон, они превращаются в шесть камней, и такая группа обычно живёт. Если ваши камни некрепко соединены, то соперник сыграет нодзоки, и вам трудно будет выжить. Следует избегать того, чтобы играть контр-ханэ, разрезая камни соперника. По-настоящему важные камни расположены в центре, не нужно слишком много играть в углах. Не нужно играть в вэйци слишком часто, так как от этого легко устать, тогда ваш уровень понизится. Не надо играть и слишком редко, тогда вы будете забывать важные моменты, от чего произойдёт много ошибок. Если вы выиграли, не нужно много говорить, а если вы проиграли, не причитайте. Только тот, кто сохраняет спокойствие и соблюдает вежливость, может назваться благородным мужем. Тот, кто из-за проигрыша приходит в ярость — недостойный человек. Если у вас высокий уровень, не надо задаваться, а если у вас низкий уровень, не надо страшиться. Если у вас хорошее настроение и вы раскованны, то вы готовите себя к предстоящей победе. Если у вас колотится сердце и изменилось выражение лица, то вы готовите себя к поражению. Самое стыдное для игрока — попросить переходить, самое позорное для игрока — стянуть незаметно камень с доски. Самая красивая игра — это когда не давят на соперника, самая неискусная игра — это когда постоянно играют ко-борьбу. Играя в вэйци, если вы сделали три хода в одном направлении, то надо сменить направление. Если вы построили квадрат из четырёх камней, то это ошибка. Выигравший с большим количеством очков получает победу, проигравший с малым количеством очков получает поражение. Если у играющих по одной победе и одному поражению, то побеждает тот, кто выиграл больше очков. Если выиграли равное количество очков, то присуждается ничья. Нельзя играть матч больше, чем из трёх партий. Разновидностей ко-борьбы бывает очень много: есть так называемый «золотой колодец», есть «ворот колодца», есть так называемое «бесконечное ко», есть так называемое «поочерёдное ко», все игроки должны их знать. Разновидностей форы также очень много: когда сопернику дают первый ход, когда дают пол-хода, два камня, пять камней, семь камней. В вэйци наличие и отсутствие сосуществуют и зависят друг от друга, далёкое и близкое взаимно дополняют друг друга, сила и слабость подчёркивают друг друга, выгода и ущерб перетекают друг в друга, это надо усвоить всем игрокам. Поэтому играть надо спокойно и крепко, но не небрежно, если у вас преимущество, не нужно гордиться. Если вы играете спокойно, но небрежно, то попадёте в опасность. Если вы возгордились, получив преимущество, то проиграете. В «Книге перемен» сказано: «Благородный муж в мирное и спокойное время не забывает об опасности, и пока он живёт, всегда помнит о смерти».

*»Золотой колодец» или «бесконечное ко» — тройная ко-борьба.
**»Ворот колодца» или «поочерёдное ко» — двойная ко-борьба.
***Фора в пол-хода — это фора в один ход в двух партиях из трёх.

Послесловие

Самые знаменитые игроки нашего времени, такие как Лю Чжунфу, Ян Чжунъинь, а также Ван Вань, Сунь Сянь, Го Фань и Ли Байсян, а также все желающие могут прочитать данные тринадцать глав, почувствовать их принципы и изменяться согласно с ними. Древние говорили: «Куда двигаться на доске, как играть — горизонтально, вертикально, прямо или по диагонали — всё это зависит от конкретной ситуации. Невозможно это заранее знать. Но то, что нужно знать — это то, что в любом случае камни ограничены пределами доски.» Этот «Канон вэйци» — как доска, игрок — словно камень. Если вам хочется развлечься, можете прочитать данное сочинение.